作者：魏多亮

通过前面四篇文章的罗列，《子平真诠》中涉及到旺衰和平衡方面，基本能够理清了。这一篇也就是结尾篇，多亮就此对《子平真诠》构架模式，以及对于旺衰与平衡的处理，作个总结性的论谈。

一、处处充溢着旺衰和平衡，这是个不争的事实

根据前面四篇文章的罗列，我们可以看得出，在《子平真诠》中，虽然多不明言旺衰和平衡，但实质上所有的论述、具体技法，处处充溢着旺衰和平衡的辩证法命理思想。这是为什么？

因为阴阳五行学说的核心，本身就是以“天人合一”，天道地运，万事万物和谐、中庸、平衡为准则的学说。而所有建立在阴阳五行基础之上的一切术数学，都离不开这一思想的大方针，这也正是它的伟大所在，生命力所在。因此，八字命理学，不管是任何学派，管它明不明言，它的构架模式都必须是建立在这一伟大思想的基础之上。

所以说，《子平真诠》中处处充溢着旺衰和平衡，这是个不争的事实。前面四篇文章的罗列，就是很好的证明。这样的定性，并非空穴来风，胡说八道。而每个学习者、研究者，只要智慧地去解读它，迟早必会深刻地认识、领悟得到。

二、《子平真诠》为什么不过多明言旺衰和平衡呢？

凡是深入学习和研究过《子平真诠》者，大都会发现这是一部没有废话、没有过多的宏观理论，而是很务实的著作。并且是开门见山的、单刀直入的、直截了当性的命理具体操作法论著。所以它的核心，主要是在讲解实用性的具体操作技法和步骤。因此，它把理论构架的原有旺衰和平衡本义，就容纳到了技法和步骤中去了。而其整个论述，有着明言的部分，也就有着言外之意不在言的巧妙和艺术。这正是古代命理著作中佼佼者和伟大所在。       

三、为什么有一些人不承认《子平真诠》中旺衰和平衡呢？

这几天多亮的四篇文章连续出博，就有一些人来、包括一些已有著作出版的人士在内，看也不细看一下文章，开口就一副“老子天下第一”的态度，十分盛气凌人，大辱斯文。有些人好象《子平真诠》就是自己著出的，或有人以为别人都没读懂《子平真诠》，唯他自己就读懂了、就精了。那么，究其原因，一部《子平真诠》，为什么会带来如此的结果呢？

一者，《子平真诠》中取格就是在论用神，格局成与败，关键在于相神。这一命理模式，重视的是用神与相神的关系，把用神比拟为皇帝、相神就是丞相。这样比拟的模式，尽管在命理上并无什么缺陷，也最实用、步骤性极强。特别是定性富贵与一般的命运档次方面，没有其它方法比这更先进，可谓独树一帜。但在义理上，就明显地带有封建社会君临天下的思想，导致了一些研究者，认为日主不重要、或者包括日主在内的其它，就是格局的配角了。这分明就是格局论凌驾于整个命局天下之上的构架，封建思想论命法，所有人的天下，都是皇帝老儿的了。

所以，随着封建社会皇权制度的变革，人们的思想意识也就在变。于是命理学也就随着人们的思想而变了。在清末民国初，命理学渐渐兴起了以“日主旺衰平衡”说为论命的新方法，这种命理方法基本上就是“民主”论命的思想。

而徐乐吾先师，正是这个时代的人，因此在评注《子平真诠》中，徐乐吾先师不知是有意还是无意中加进了自己的“民主”论命观点，导致了与原著的差异，有人也认为是错误。加上时代的变化，经过民国命理学（徐乐吾、袁树珊 、韦千里）三大家的推进，后人一步步的就把“民主”论命法，更加“发扬光大”了。

但是，经过近几十年的命理应用发展，“民主”论命法，也渐行渐远了，最终走向了极端，论日主旺衰，走向了无序的绝对平衡，因此导致了命理学的准确度大大的下降，而且理论极端混乱，定论命运富贵与一般档次的功能基本上已丧失。

于是，一些命理有识之士，为了探本穷源，最终又回归到了《子平真诠》等古格局方面。

二者，《子平真诠》虽然是命理学名著中一部佼佼者，但不讲深层义理，只直截言其实用技法论理，加上沈先师文理太精，惜墨如金的特点，使文化程度达不到或理解能力不及者，或研究不深刻者，就不能很好地、很全面的理解和正确认识。因此，一些自学者、研究者，在学习过程中，理解上出现偏差和错误就在所难免了。

更可甚者，还有一些人明明知道自己出现了偏差和错误，却死不承认，更害怕别人揭示出来，丢了自己所谓的“面子或尊严”。当然了，也有一些正在学习者，不明真相，就是人云己云的跟风者了。

再者，回归到《子平真诠》等古格局论命法上的一些人士，多少也带有抵触、敌视“日主旺衰平衡”说命理的倾向。

最后多亮需要说明的话

当我们搞清楚《子平真诠》的真相后，多亮认为，回归到《子平真诠》命理学研究和应用的纯粹者，必须得正视旺衰和平衡。如果只一味的重视其命理技法和步骤，而忽视了言外之意的旺衰和平衡，又必航行偏了方向，走向极端，违背了《子平真诠》的原义。这样在教学方面会带来有理讲不通、讲不透，只有死法，而不知其方法后面的深层义理；在实际应用方面，就不能很好的链接细节性命理，更不能容纳《子平真诠》等格局论之外的其它命理和技法，终会导制出在命理实用方面，容易出现误差或错误，或者不能达到命理学的全面性应用。

当然了，多亮说这些，无非是为了《子平真诠》为代表的古格局命理学，更好地、健康地发展，并无其它意思，因为多亮也得益于《子平真诠》等格局法。一些不明真相者，以为多亮是反对以《子平真诠》为代表的古格局命理学的，抱有这种思想偏见的同仁们，希望能从多亮的博文中，更详细地了解，就清楚不过了。

但是，日主旺衰平衡论命法，尽管有着很多的不足和缺陷，和没有系统性的缺点。但日主旺衰平衡命理思想，无疑是选进的、是“民主”的，这个就不可否定。而且在论断细节性命理方面、在论断不成格局的大众化八字方面，都有着独到之处的。

所以，多亮在民国命理学三大家的启示下，试图着把古人格局论和日主旺衰平衡论，通过改良、更新成为一种把两者命理能容集于一体的新型格局命理学。这种思想，应该是可行的，只要把格与用神分开来就可完成。所以，多亮在过去的所有命例分析中，都是这样来处理的。因此引起了一些纯古格局研究、应用者的不满，这些多亮都可以理解。

然而，历史前进的车轮，任何人都不可阻挡。古旧的格局命理学，也需要发展和更加全面地完善，才能成为真正意义上的大宗之法。既是现代人不去发展，后代人肯定会发展的。因为这是天道地运的必然性。“民主”论命法与古格局论命法的大融合，必是大势所趋，人心所向！