八字药病论（1）
一、附张神峰药病说
何以为之病？八字中原有所害之神也；何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。”命书万卷，此四句为之括要。
盖人之造化，虽贵中和，若一一中和，则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能。”人命之妙，其犹此乎！余先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣。后始悟得病药之旨，再以财官中和参看，则会得八九，而得其造化所以然之妙矣。
何以言之？假如八字之中，四柱纯土，水日干则为杀重身轻，如金日干则为土厚埋金，火日干则为晦火无光，木日干则为财多身弱，土日干则为比肩太重。是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。
如用财见比肩为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运以取其中和。若病重而得药，大富大贵之人也；病轻而得药，略富略贵之人也；无病而无药，不富不贵之人也。
究人之命，将何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令支中所属是火，先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火作一处看，或为病，或非病，又或地支虽又藏有别物，且不必看，再看别物，则混杂不明。故曰：从重者论。此理是看命下手法处。若以火论，又再看水、看金、看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，就要医其财官印绶也；如身主有病，就要医其身主也。如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。
然病药之说，此是第一之紧要，得斯术者，不可不精察也。
             二、多亮评论张神峰药病说
《五言独步》说“有病方为贵，无伤不是奇，格中若去病，财禄喜相随。”与命贵中和论，是否矛盾？谁对谁错？多亮说都不矛盾、都对，只是不同角度的论说。
命贵中和，是正格八字的最高标准，而《五言独步》的这句话，只是针对八字五行组合太偏者而言的，有伤有病就是偏奇，格中有药医治其伤病，最终就是有趋于平衡的中和象。
所以，《滴天髓》原注在中和章节中所言“中而且和，子平之要法也。‘有病方为贵，无伤不是奇’，举偏而言之也。至于格中如去病，财禄两相宜，则又中和矣，到底中和，乃为至贵。”就十分中肯。
然而，当今有些学者却把《五言独步》说“有病方为贵，无伤不是奇，格中若去病，财禄喜相随。”与《滴天髓》中中和说，理解成了两个对立面，其思想就已步入了错误。
《神峰通考》中药病说，本来也是一种比方性的辩证法理论，结果这一段话的总结“若病重而得药，大富大贵之人也；病轻而得药，略富略贵之人也；无病而无药，不富不贵之人也。”就是败笔，可以说也是个不小的错误。导致有人把这句话，却当成了命理真言，实在荒谬。
试想一想，一个重病之人，就靠吃药在养命，生命随时都会有危险，怎能算得上好呢？八字命理如人情之理，怎能说“若病重而得药，大富大贵之人也”呢！
试想一想，一个小病不断，经常靠吃药来维持生命的人，能算得上一个快乐的人吗？能算得上一个幸福的人吗？八字命理如人情之理，怎能说“病轻而得药，略富略贵之人也”呢！
试想一想，一个人一生从不得大病，从来就不知道什么是药，这应该是个健康状况十分良好的人，让人羡慕不已，很有活力的人，怎能说不好呢？命理莫不如是，无病八字应该才最完美、最上佳者，岂有“不富不贵”之理！
所以，张神峰药病说，本来是个很好的比方性命理辩证法，结果就把病和药的关系，刚好说反了。万万没有想到，郎中出身的张楠，竟然如此的论其药病！