[宋] 蔡元定 撰

一、刚柔篇

易曰：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚。郡氏曰：天之道阴阳尽之矣，地之道刚柔尽之矣。 故地理之要莫尙于刚柔。刚柔者言乎其体质也。天地之初固若漾沙之势，未有山川之可言也。旣而 风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者汹而渐去，于是乎山川形焉。凡山皆祖昆仑，分枝分 脉愈繁愈细，此一本而万殊也。凡水皆宗大海，异派同流愈合愈广，此万殊而一本也。山体刚而用 柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行。此又刚中有柔柔中有刚也。邵氏以水为太柔， 火为太刚，土为少柔，石为少刚，所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔。火则人身之气，故 为太刚。土则人身之肉，故为少柔。石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地，犹合血气骨肉 而为人，近取诸身，远取诸物，无二理也。若细推之，凡涸燥者皆刚，坦夷者皆柔。然涸燥之中有 夷坦，夷坦之中有涸燥则是刚中有柔，柔中有刚也。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔。然强急之中有缓 弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。

二、动静篇 其次莫若明动静。动静者，言乎其变通也。故凡天下之理，欲向动上求静，静中求动，?欲静 愈静动愈动也。古语云水本动欲其静，山本静欲其动，此达理之言也。夫山以静为常，是谓无动， 动则成龙矣。水以动为常，是谓无静，静则结地矣。故成龙之山，必踊跃翔舞，结地之水，必湾环 悠洋。若其偃硬强勒，冲激牵射，则动?难动，静?难静，山水之?融结者也。然一动一静互相循环， 山亦有动极而静，水亦有静极而动，?可执一而论，又在人融化之为妙也。 三、聚散篇 其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。夫山川融结自有天造地设，障空补缺，?陷?跌。故 小聚则地小成，大聚则地大成，散而?聚，?可以言地矣。何谓聚？山之所交，水之所会，风气之常 藏也。何谓散？山之所去，水之所难，风气之所散也。今之言地理，往往多论地形之巧拙，而?明 聚散。大势若聚，则奇形怪穴而愈眞正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬，大抵穴 多巧怪，非好怪也。?由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而?葬者陋 矣。然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道 焉。

三、向背篇 其次莫若审向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之与人事?远，人之性情?一，而向背之道可 见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃?顾之状。虽或暂焉矫饰，而眞态自然?可掩也。 地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者?难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟 骨肉，此皆向之情也。背者亦?难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情 也。观形貌者得其伪，观性情者得其眞，向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，过山 水向背而已矣。

四、雌雄篇 其次又当看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。夫孤阳?生，独阴?成，天下之物莫?要相配对。地理 家以雌雄言之，大槪?过相对待之理。何以言之？山属阴，水属阳，故凡山之融结，必遇水之湾环， 势虽顺水而来，形必逆水而就， 此山水相对有雌雄也。然山之与水又各有雌雄焉。阳龙取阴穴， 阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄。阳山取阴为对，阴山取阳为对，此主客相对有雌雄也。其地融结， 则雌雄必合，?穴砂水，左右主客，必相登对。若单雌单雄?相登对，则虽或结地，必非眞造化也。 经曰："雌雄相喜，天地交通"。又曰："雌雄?顾?劳看"，古人多以此为要妙，亦天地自然之理也。

五、强弱篇

其次又当辨强弱。强弱者，言乎其禀气也。夫天下之理，中而已矣。太刚则折，故须济之以柔。 太柔则弱，故须济之以刚。刚柔相济，中道得矣。论地理者，必须论其禀气，禀偏于柔，故其性缓。 禀偏于刚，故其性急。禀刚性急，此宜穴于缓处，若复穴于刚急之处，则必有絶宗之祸。禀柔性缓， 此宜穴于急处，若复穴于缓弱之处，则必有?退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉。故立穴 之法，大槪欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，偏便生出病来。然非权衡有定，则亦未易语也。

六、顺逆篇

其次又当分顺逆。顺逆者，言乎其来去也。其来者何？水之所发，山之所起也。其去者何？乃 水之所趋，山之所止是也。知来去而知顺逆者有矣，?知来去而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路， 如盲如聋，自非灼然有见，鲜?以逆为顺，以顺为逆者矣。要知顺山顺水者顺也，所谓来处来者是 也。逆山逆水者逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要逆中取顺，顺中取逆，此一定之理，?可 改易。若又推而广之，则龙有顺逆，脉有顺逆。顺龙之结穴者必逆，逆龙之结穴者必顺，此亦山川 自然之势也。大抵论逆顺者，要知山川之大势，默定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间， 否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者多矣。

八、生死篇

其次又当识生死。生死者，言乎其取舍也。夫千里来龙，?过一席之地，倘非以生死别之，则 何所决择哉？生死之说非一端，大槪有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势 推左则左为生右为死，龙势推右则右为生左为死。又有瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。饱中取饥， 则饥处生而饱处死。凡此之类在人细推之，生则在所取，死则在所舍，取舍明而后穴法定，穴法定 而后祸福应。若生死难辨，取舍何当，则非眞造化矣。

 九、微著篇

其次又当察微著。微著者，言乎其气脉也。夫气无形者也属乎阳，脉有形者也属乎阴，阳淸阴 浊，故气微而脉著。然气?自成，必依脉而立。脉?自为，必因气而成。盖有脉而无气者有矣，未有 无脉而有气者也。经曰：气乘风则散，脉遇水则止。无脉无气者，水害之也。有脉无气，风害之也。 善观气脉者，以有形察无形。?善观者，以无形蔽有形。盖无形只在有形之内，但智者所见实，故 于粗浅而得其精微。愚者所见昏，故荒忽茫昧而?晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此 有目者所共见，有心者所共知，而术之至要，初?外是也。

 十、分合篇

其次又当究分合。分合者，言乎其出没也。夫脉之为脉，非徒然而生，顿然而有。其出也，必 有自然之来，则有分水以导之。其没也，必有所止，则有合水以界之。郭氏云：地有吉气，土随而 起。支有止气，水随而比。又曰：支之所始，气随而起。支之所终，气随而锺。此古人论气脉之源 流也。气随土而起，故脉行必有脊。气随水而比，故送脉必有水。气起于支之始，故上有分，气锺 于支之终，故下有合。无分有合，则其来?眞，为其内无生气可接也。有分无合，则其止?明，为其 外无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，斯龙穴融结的定无疑，然后为全气之地也。 然有小分合、大分合。其地融结，有三分三合。穴前后一分合；起主至龙虎所交，二分合；祖龙至 山水大会三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内堂，合于龙虎外则为外 堂，其合一一?相?，如此是又?可?知也。

十一、浮沈篇

其次又当别浮沈。浮沈者，言乎其表里也。夫脉有阴阳，故有浮沈。阳脉常见于表，所以浮也。 阴脉常收干里，所以沈也。大抵地理家察脉与医家察脉无异，善医者察脉之阴阳而用药，善地理者 察脉之浮沈而定穴，其理一也。夫三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而下大，其出口也 必圆。三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉必上大而下小，其出口也必尖。后之观脉者?必问其 何如，但见口尖者皆阳，其脉浮于表，口圆者皆阴，其脉沈于里，此一定?易之法。若又推而广之， 则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重者脉沈，众高一低者脉浮，众低一高者脉沈，于此相乘， 则阴阳之理得矣。

十二、浅深篇

其次又当定浅深。浅深者，言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成。故下地者，必以浅深为准 的。宜浅而深，则气从上过，宜深而浅，则气从下过。虽得其地而?应者为此故也。大槪先观来脉 之阴阳，次看四山之从佐，且如来脉入首强，作穴凹，出口尖，此皆脉浮而属阳也。来脉入首弱， 作穴凸，出口圆，此皆脉沈而属阴。故曰：浅深得乘，，风水自成。深浅之法多端，至理莫过于是 也。切要辨认入首阴阳，虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经 曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此义也。世俗装卦例而九星，向法以定尺寸者，大谬也。

十三、饶减篇

其次又当正饶减。饶减者，言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉？此消长 阴阳之义也。饶减之法，大槪以先到者为主。龙山先到则减龙而饶虎，其穴必居左。虎山先到则减 虎而饶?，其穴必居右。盖山水关锁，必须交固，然后气全。穴左，则取左山为关，须右边水过宫 锁断，所谓阴锁阳关也。穴右，则取右山为关，须左边水过宫锁断，所谓阳锁阴关也。惟有朝山朝 水，则顺关顺锁?妨。若横水过宫，则逆关逆锁方善，断?可改易也，毫厘差谬，祸福大远，可?审哉。

十四、趋避篇

其次又当详趋避。趋避者，言乎其决择也。夫天下之道二，吉凶善恶常相半，?能皆吉也而必 有凶，?能皆善也而必有恶。故人之所遭有?齐也，旣所遭之?齐，则必有以处之。趋吉避凶，去恶从 善是也，地理亦然。夫山川之所锺，?能皆全纯粹之气，?能无所驳杂。旣?能无所驳杂，则姸媸丑好， 纷然前陈，亦其宜耳。然而山川之变应?一，咫尺之移转顿殊，或低视而丑，或高视而好，或左视 而姸，或右视而媸，或秀气聚下而高则否，或情意偏右而左则亏。

十五、裁成篇

其次又当知裁成。裁成者，言乎其人事也。夫人不天不因，天?人?成，自有宇宙卽有山川，数? 加多，用?加少，必天生自然而后定。则天地之造化亦有限矣。是故，山川之融结在天，而山川之 裁成在人。或过焉，吾则裁其过，使适于中。或?及焉，吾则益其不及，使适于中。裁长补短，损 高益下，莫?有当然之理。其始也，?过目力之巧，工力之具。其终也，夺神功改天命，而人与天无 间矣。故善者，尽其当然，而?害，其为自然。?善者，?乎自然，而卒?知其所当然。所以道?虚行， 存乎其人也。

十六、感应篇

其次又当原感应。感应者，言乎其天道也。夫天道，?言而响应，福善祸淫皆是物也。谚云： 阴地好?如心地好。此善言感应之理也。是故，求地者必以积德为本。若其德果厚，天必以吉地应 之，是所以福其子孙者必也，而地之吉亦将以符之也。其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子 孙者亦本于心也，而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主，气者德之符，天未尝有心于人，而人之 一心一气，感应自相符合耳。郭氏云，吉气感应，鬼福及人。人之于先骸，固?可?择其所而安厝之， 然?修其本，惟末是图，则?累祖宗者寡矣，况欲有以福其子孙哉。地理之微，吾旣发明之，故述此 于篇终，以明天道之?可诬，人心之所当，谨噫观是书者其知所戒哉。